荣格带你游印度

tianm

预知到在2012之前，我不可能到达印度了，所以用这篇荣格的印度之行代替，让我们追随他的精神，深度地神游一次印度吧。

tianm

1938年，我的印度之行。在那以前，我读过有关印度哲学和宗教史的许多书籍，对东方智慧的价值深信不疑。但是，为了得出我自己的结论，我必须旅行。

当时我正忙于精细研究炼丹术哲学，所以我携带了1602年版的《炼丹术大全》。在旅途中，我从头到尾研读了这部著作。因此，属于欧洲思想根基层次的这份材料，经常与我对欧洲以外思维方式和文化印象取得平衡。两者都源于对潜意识的原本精神经验，因而产生了同样的、类似的，或至少是可比拟的顿悟。

印度让我首次体验到了一种生疏的、有高度差异的文化。在印度，我主要关注的是恶的心理性质问题。在和一位有教养的中国人的谈话中，我对这一事实的印象又一而再、再而三地得到加强，即：这些人善于在不“丢脸”的情况下把所谓的“恶”同化。在西方，我们做不到这一点。对于东方人来说，品德问题看来并不像对于我们那样占有首要地位。对于东方人来说，善与恶包含在自然之中，意义深远，而且，在不同的程度上，就是同一事物。

（点评：好奇怪的理论，这是不是说的中国人的中庸之道呢？又是不是说的《一的法则》中的这个世上并没有恶，它和善只是温度计上的两个不同刻度呢？）

tianm

我竭力避免了一切的所谓“圣人”。我这样做，是因为我必须满足自己的真实，不从他人那里接受我自己不能独立取得的东西。我如果尝试向圣人学习，接受他们的真理，我便觉得那无异于盗窃。即使在欧洲，我也不能借用东方学说，我必须从我自身形成我的生命，从我的内在存在告知我的，或者自然带给我的一切来形成我的生命。

（佩服荣格的这种探索精神，他在这之前先去了埃及，然后是肯尼亚的黑人部落，然后是印弟安人的部落，现在又是印度，天啊，要是我也能这样就好了！）

tianm

　　我看到，印度的神性所包含的恶与善一样多。基督徒追求善而屈服于恶；印度人觉得超脱了善与恶，并且力求通过沉思或瑜伽来实现这个境界。
　　我参观佛讲经的桑奇佛塔时候，感受到了一种强烈的情绪波动；佛塔本身，庙宇的废墟，这片圣地的孤寂宁静等等令我神迷。我离开了伙伴，沉湎在这个地方的主导气氛之中。片刻之后，我听见有节奏的锣声由远及近。一批日本朝圣者列队上来，一个跟着一个，每个人都敲一面小锣。他们奏出古老的“莲花里的珍珠，神啊！”祷词的节奏，锣点正好敲在“神啊！”一词上。在佛塔外，他们低低鞠躬，然后入门。进门之后，又在佛像前鞠躬，伴随着合唱般的圣歌。他们走完了两周圆道，在每尊佛像面前唱出一曲颂歌。我注视着他们，我的神思和灵魂也和他们在一起，在沉默中不由得对他们深感谢意，他们的到来奇迹般地抒发了我那无以言表的情感。
  
（原来日本人这么有意思）

tianm

我强烈的激动心情表明，对我来说，桑奇山是某种中心。佛教的一个新的侧面在那里向我展现出来。我捕捉到了作为自性现实的佛的生命。佛见到并且把握了人类意识的宇宙开辟性尊严；因此，他清楚地看到，如果人熄灭了这种光明，世界就沉沦于无。叔本华的伟大成就在于他也承认了这一点，或者在于他能自己重新发现了这一点。

（ ）

tianm

　　在康纳拉克，我遇到了一位梵学学者，他彬彬有礼地提出要陪我去参观一座神庙和大神系列。有一座塔，从塔基到塔顶全部布满了做工精细的淫猥雕刻。对于这个奇异特殊的事实我们谈论了很久，他解释说这是达到心灵净化的一种手段。我表示反对，指了指一群青年农民，他们艳羡这些交合表演，停步不前，看得瞠目结舌。我说，这些青年男子此时此刻未必感受到什么净化，更可能的是脑子里充塞了种种性欲联想。他回答道：“但是，关键不在这里。如果他们不完成他们的羯磨，又怎么能够受到净化呢？这些明明白白的淫猥形象的目的正是唤醒人们认识自己的法，不然这些潜意识的小伙子们会把法忘记的。”

（嗯，建议我们这个论坛上的小伙子老伙子们都去那磨炼一下啊，哈哈）

chieny

ajump

道长一旦回到自己的领域，立刻变成一个思维清晰条理清楚的专家，叫兽……

mytoy

想起现在的恒河水，我对印度就没兴趣了!

tianm

原帖由 ajump 于 2011-2-16 10:43 AM 发表
道长一旦回到自己的领域，立刻变成一个思维清晰条理清楚的专家，叫兽……

那我在啥领域晕头转向条理不清呢？