在察罕死后，他的儿子扩廓帖木儿继承了他的爵位，官职和军队——以及汗八里政府空穴来风的猜疑。如果说朱元璋是张无忌的政治继承者，那么扩廓也接收了汝阳王府的武术家集团——这一集团的前身是三十年前札牙笃汗的御用军团。金刚门的僧侣，西藏的武术喇嘛，以及其余向蒙古政府效忠的武术家们，现在成为扩廓的王牌。在成为他的第一个成就就是派包克图擒拿了刺杀他父亲的田丰等人，挖出了他们的心肝祭奠察罕。这给朱元璋带来了旷日持久的噩梦。为了预防扩廓可能的暗杀，他有段时间每天都和周颠睡在一张床上。
扩廓向乌哈噶图汗保证在五年之内平定全国的局势，赢得了这位末代皇帝的信任。依赖这支特种部队他很快击溃了山西的勃罗帖木儿，后者虽然也是资深的军阀，但很快发现这位新崛起的年轻人不可小视。在进攻冀宁的战役中，他被扩廓击败而难以南下。勃罗没有再在河南和扩廓对峙，而在1365年七月出其不意地直接翻越太行山，从居庸关进犯汗八里，史称“乙巳之变”。扩廓闻讯后立即率军追击，并命令部将白锁住率军三万主持汗八里防务，另外分兵四万进攻大同。但勃罗帖木儿并未被挡住，终于攻入北京，随后挟持了帝国政府，任命他本人为右丞相。当扩廓率军赶到北京城下时，皇帝已经在勃罗的左右下下诏命令他们和解。扩廓并未从命，而是打出了他的王牌，让金刚门的秘密武术家们刺杀了勃罗。随后带着他的喇嘛们进入了北京。
“乙巳之变”让乌哈噶图汗对扩廓失去了信任。皇太子爱猷识里答腊——亦即未来的必里克图汗（昭宗）——秘密联络扩廓拥立自己，尽管被扩廓所拒绝。但是乌哈噶图汗仍然怀疑扩廓在图谋不轨，他要求扩廓立即离开北京，南下去进攻明教徒。扩廓服从了，回到了河南的属地。在那里他看到明教已经强大到不可能通过一两次战役就剿灭的地步，因此私下同朱元璋议和，并赈济河南的灾民以防止他们投入明教的怀抱。他提出了一个以议和争取时间，然后东西并进，摧毁叛乱者的战略，而这必然要求全国所有的军队都归属他的指挥。为此他擒杀了貊高、关保等跋扈的地方军阀，同时要求李思齐，张良弼等将领对他服从。这在乌哈噶图汗眼中无不成为了扩廓谋叛的证据。他在1368年下诏褫夺了扩廓的一切官职爵位，并命令所有忠于帝国的军队一起进攻扩廓帖木儿。其罪名是“以扩廓帖木儿付托不效，专恃欺隐，纵敌长驱，顿兵不战，援兵四集，尽行遣散，及兵薄城下，又潜携喇嘛，坚请入城，以赈米则资盗，以谋款则斩帅，种种罪恶，非磔示无以惩之”。具有讽刺性的是，正当这道诏书通传全国时，使得扩廓成为蒙古人所唾骂的卖国贼时。朱元璋已经在当年一月称帝，并且开始了大张旗鼓的北伐。扩廓在南北夹击下无力做出任何有效的抵挡，只能坐视朱元璋的军队自南而北，一路势如破竹地占领山东，河南和河北，最后攻入汗八里。乌哈噶图汗在汗八里沦陷前，又紧急恢复了扩廓的官爵和权力，然而一切已经太迟了。
张士诚的覆灭和元帝国持久的内乱为朱元璋宣布恢复古老的中华帝国扫除了最后的几个障碍。朱元璋在1368年中国历新年登基，宣布自己是中国皇帝。他并没有按照历史上的惯例，将他的帝国命名为“吴”，而不无突兀地使用了“大明”的国号。直到这个帝国在近三个世纪后覆灭，人们都以大明称呼这一阶段的中华帝国。就此而言，明教在中国历史上留下了不可磨灭的痕迹。这是自摩尼教创始以来最大的辉煌，但也是最后的余晖。在整个六十年代，朱元璋在一群知识分子的协助下，一直不遗余力地将他控制下的明教组织改组为正统的儒家政府，并将其中的异端色彩降低到最低程度。为此，他甚至放弃了对教主之位的要求。
这一点当然不会不引起说不得，周颠等教中元老的警觉，在驱除野蛮人，统一中国的崇高名义下，他们不得不一再做出妥协，但在国号问题上，他们停止了让步，并威胁要举行兵谏。朱元璋手下的将士们，尽管已经日益成为新的统治利益集团而淡漠了弥赛亚主义的信念，但仍然希望新的国号能够反映他们当年的梦想。他们说服了朱元璋，“大明”的含义和他的姓氏正相匹配：据说火神祝融的一个名字就叫做“朱明”。最后，儒生集团也同意了这个国号，因为他们在儒家经典中为之找到了依据。在最古老的儒家文献《诗歌书》中，有一篇就叫做《大明》：“下面是光明的，而上面是显赫的……上帝注视着下界，而诫命已经下达……伟大的武王啊，消灭了强大的商朝，在一个明亮的早晨。”
但除了国号之外，朱元璋不愿意再保留任何明教的痕迹。在他著名的即位诏书和北伐檄文中没有体现明教的教义。而在后来的官方历史书写中，朱元璋及其政权及明教组织的关系也被小心翼翼地描述为暂时的屈从和相互利用。更加戏剧性的是，朱元璋在即位后第三年下诏禁止一切“旁门左道”：白莲宗，弥勒宗和天鹰教等明教支派都被当作荒诞的异端邪说遭到禁止。尽管朱元璋竭力和明教拉开距离，但是正如史密斯教授所说：“朱元璋，不管其承认与否，骨子里都是一个明教徒。即使在他放弃明教信仰后很久，他的许多残酷的政治举措仍然要从早年的宗教生活中找到原因。他对人民行为控制的严厉，对官员贪腐的恐怖惩处，对臣僚绝对忠诚的要求，对奢华生活方式的摈弃，无不渗透着明教教义的影响。他一生都在为了缔造一个纯洁的光明世界而奋斗。这使得他所统治的时代比起之前和之后的许多时代都更为怪异地远离中国传统的社会形态。”（《明教史研究》，剑桥，1998，第45页）
在68年的北伐攻势后，乌哈噶图汗和他的朝廷仓促地退守漠北，但是仍然宣称自己是全中国的皇帝。这不能不引起朱元璋的愤怒，他急不可耐地命令史官修撰了《元史》，并送给乌哈噶图汗“恭顺的皇帝”这样一个侮辱性的称号。与此同时，统一中国的战争仍在继续着。元帝国的残部并未像朱元璋所设想的那样恭顺归降，在扩廓的几次反击下，它幸存了下来，并历经种种变迁一直保存到十七世纪，才臣服在满洲征服者的脚下。但除此之外，中国的其他部分都顺利地并入明帝国的版图，只有在攻打四川的明夏政权时，遭到了一些阻力。
在明玉珍死后，他的儿子明升继任为有名无实的明教教主，并拒绝了朱元璋招降的建议。1371年五月，朱元璋派遣傅友德从陕西直捣成都，与此同时，廖永忠从扬子江率舰队进攻重庆。他们遭到最后一批虔诚明教徒的顽强抵抗，伤亡惨重。但最后，明升和他的教众们向重庆江面的廖永忠舰队投降。廖永忠的过分得意让他做出了皇帝所未曾料想的举动，他狂妄地宣布明教就此终结，并吐露了十三年前朱元璋杀害张无忌的秘密。这个惊人的消息，尽管已经失去了时效性，仍然迅速传播开来。虽然在十三年后，已经没有人敢于公开反对新皇帝的权威。但将士们仍然对皇帝曾经犯下的罪行感到不安。朱元璋当然矢口否认这一切，他处死了吐露机密的廖永忠，并安抚其他的将军们，但他们之中的大多数人都在此后十多年中以各种罪名被杀害。四散人也遭到了清洗而纷纷离开南京，不知所踪。据说说不得曾经在皇宫墙外留下一首意味深长的讽刺诗：“大千世界浩茫茫，收拾都将一袋藏。毕竟有收还有散，放宽些子也何妨。”
张三丰本人已经在1369年去世，在他死前，终于看到了蒙古人被驱逐出中国本土。但他的继承者现在被另一个问题所困扰。1373年，俞莲舟和一批武当的武术家们闯入南京的皇宫，再一次和朱元璋会面。武当方面要求朱元璋就张无忌之死做出解释，否则就要杀死他。朱元璋没有解释，而是写下了一个奇怪的短语：“天下”（Under Sky）。武术家们沉默了片刻，随即离开了皇宫。第二年，俞莲舟宣布退休，将掌门的职位传给了俞岱岩的学生谷虚子，这标志着武当成为了一个完全意义上的出世门派。新上台的武当领导人和张无忌之间关系已经极为疏远，不可能再为他报仇。在剩下的三个世纪中，武当和南京与北京的帝国政府之间，保持了长久的和平状态。
如果武当曾经对朱元璋进行报复的话，唯一的报复则发生在十五世纪初的靖难战争时期，朱元璋的孙子建文皇帝——他对于祖父发家的事迹并不熟悉——在战争濒临失败时向武当求助。武当拒绝了他。此后，作为胜利者的朱棣出于对武当的感激或愧疚，在武当山修建了规模宏大的道观。武当与明皇室自此后变得相当友好，以至于在清朝取代明朝后，武当成为地下抵抗组织的重要力量之一。
但对于感到被欺骗的明教徒来说，没有什么约束能够阻止他们向篡位者复仇。在朱元璋宣布禁止明教后，大大小小的“明王”再度兴起，要推翻虚伪的明朝，重新建立真正的光明世界。然而旷日持久的反元战争已经耗尽了民众对起义的兴趣，他们渴望安定的环境。这些小规模的暴动很快被扑灭。在明教与重新稳定下来的江湖主导势力之间的鸿沟越来越大。在几代人的时间里，十四世纪中期的携手合作就被遗忘，明教的残余再度被视为邪恶的“魔教”而遭到憎恨。
在明升以后，明教教主的传承已经中断。但在1420年，一个女子唐赛儿自称明教“圣女”，在山东发动起义。这可能是波斯总教企图在中国重振明教的努力。这次起义是半个世纪以来最大的一次，但仍然归于失败。尽管如此，唐赛儿成功地转移到了河北，并建立了明教的新总部黑木崖。此后，明教的这一分支以日月神教的名称进行活动，并延续了好几个世纪。
与之抗衡的，主要并不是明朝政府，而是武当和少林为主导的新江湖秩序。在明朝建立后，无论是支持陈友谅的峨嵋派或是支持李思齐的华山派，都不可避免地陷入了长期的衰落。而明朝从未有效地统治东突厥斯坦，昆仑山成为东察合台汗国和西藏诸王朝的辖区，和中国本部的联系逐渐中断，这也导致了昆仑派的衰亡。只有其中在内地活动的一部分才保留了昆仑的名号，但却不再具有其根据地。崆峒派仍然存在着，却显然不具有和一流门派并列的实力。唯有源远流长的少林和蒸蒸日上的武当仍然保持着强盛，经过十四世纪长达四五十年的较量，终于达到了战略平衡，一同在广阔的江湖世界中分享霸权，直到冷兵器时代的结束。
通常以“倚天屠龙时代”命名的十四世纪中期，是武侠史上上最意义深远也最令人惊奇的时代之一。在上个世纪的“五绝”体系终结后，争夺倚天剑和屠龙刀的斗争，反映了在一个混乱时代追求秩序的精神需求，最终各种野心和力量在博弈中找到了方向：这不仅意味着江湖世界以门派政治的形式达成了长达几百年的稳定秩序，也意味着蒙古帝国的毁灭和新中华帝国的诞生。武术界对中国历史的影响达到了史无前例的高度，只有在下一个王朝兴替的过程中才出现了可以与之相比拟的江湖运动。（全文完）
《The preface of the second edition of 《Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty 》
在所有我们所知的社会，人对超自然力量的追求，在某种意义上都曾演化为推动历史发展的某种动力。类似于在西方启蒙时代以前人们对上帝崇拜一样，古代的东方人对超自然的力量普遍怀着一种虔诚和敬畏。远东的中国人的社会则远比我们所想象的复杂。“中华”在13世纪以前与其说是一个地理范围，不如说是某种模糊的文化概念。长久以来，中国的政治统治者们对他们的国家常常采取一种宗教宽容的态度。而宗教往往是文明社会里各种因素的母体。
Dr . Jean-Pierre Sean 的这部由剑桥大学出版的《Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty》，是研究12—14世纪中国”武术“文化的开山之作，不仅填补了这一研究领域的空白，而且为我们打开了一个研究中国古代文化的新视角。类似于西方中世纪基督教文明里的骑士文化一样，早在12世纪的中国，我们看到了某种被称为”武术“文化的雏形。
Dr . Jean-Pierre Sean 在详细研究了香港的Dr Yung. King 所著的《The history of Heaven Sword and Dragon Saber》，并经过大量田野考察和考古人类学式的研究之后，终于写成了这部《Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty》，而第一版在由剑桥大学出版社付梓。我们毫不怀疑，这部著作在不久的将来会成为继《The history of Heaven Sword and Dragon Saber》之后最重要的历史文献。
令人鼓舞的是，汉语史学界几乎马上认识到了这部著作的重要性。新垣平博士在留学剑桥期间意外得知了Dr . Jean-Pierre Sean的写作计划，几乎是在《Heaven Sword and Dragon Saber：The Cambridge History of Chinese Kongfu in Yuan Dynasty》第一版出版的时，新博士就已经着手这部著作的中文版翻译。新博士把某些翻译章节发表在中国大陆的天涯论坛上，以征求读者的眼见。这是一种非常别开生面的形式。
我最近得知新博士的翻译计划已经初步完成，并计划交付中国上海的商务印书馆出版发行。我代表英国的史学同行向新博士祝贺。
By Dr.Smith
（译者：anyu in WuHan）
Dr . Jean-Pierre Sean 向我透漏，第一版出版以来，这本著作在读者中间引起了强烈反响。
许多读者认为： 第一章绪论里，作者对“武术”这一基本概念缺乏一个发生学的考察和源流的梳理；第二章里，在介绍这一时期的“武林秩序”的同时，也有必要对各种武术流派的“武术”理论和宗教背景进行简单的介绍。
最重要的一点，第三章里，作者对门派政治的形成的解释缺乏必要的社会学分析。例如，在“无绝”时期，“武术师”并非一门正式职业，著名的“武术师”往往都是兼职的。“中央的先知”王喆就是一名隐修士和道教神学家。“东方的异教徒”药师黄是一名药剂师和笛子演奏家，同时是一名高级园艺师（传说这为脾气古怪的药剂师拥有一座海岛庄园，周围所种的桃树林按照某种神奇的规则能让不速之客误入迷宫）“西方的毒蛇“峰欧阳正式身份是白驼山的领主。”北方的乞丐“是个没有教养又一贫如洗的无裤党领导人。“”南方的皇帝“段从皇帝便成了佛教神学家和医生。——无一例外所有的著名武术师都是兼职的。
而到了倚天屠龙时代，武术师往往依附于门派结构。类似于西方11世纪之前，教师和学生并非固定职业，直到教师和学生结成行会联盟，形成大学（university 一词最初就是指行会共同体，后来特指教师和学生行会联盟）。倚天屠龙时代，武术师和学生结成了某种行业共同体，同大学一样，这个共同体被称为“门派”。例如武当派掌门的三丰.张就是一位城府极深的老校长，他带的7个学生（实际上是5个）成为武当派的中上层领导人，同时也是底层教师和普通学院的教师。而少林派的毕业生，要么留门派任教要么毕业后到依附他们的帮派或商会做专职武术师。并不像西方的大学那样，学生学满就毕业。这些门派往往都是几代师生一起生活的。除了武术以外，教师还会教授医学，药剂学，音乐，数学，哲学等。像少林武当这样的门派
，还会教授各自的神学要理。
这种“从私人模式到家族—教派的武林模式”（Dr.nadpplus）是13世纪中国古代社会最重要的一次结构性转变。其宗教背景则是“道教”和“佛教”的护教争斗，“无绝”时期道教背景的王喆压倒佛教背景的段，但是倚天屠龙时代的这两种宗教势力几乎旗鼓相当，而竞争的载体就是武术和门派政治。相反地，这一时期，武术对宗教的依附也基本上结束而成为一门正式学科和行业。Dr. sean对门派政治这一现象的发现和总结是令人信服的。
此后几章讨论明教的内容上，读者基本上认为缺乏一个结构性的脉络描述和归纳。我相信Dr. sean已经充分了解到这一点了。
非常感谢读者们的宝贵意见。
By Dr.Smith
（译者：anyu in WuHan）
以上转自天涯社区
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no17/1/28245.shtml
这都哪跟哪呀？历史和小说混在一起乱七八糟
这个作者还有倚天屠龙记的中国历史。呵呵写的还蛮好玩的。不过我认为是中国人假装成老外写的伪作。
这篇文章很有研究价值。。
卧草塔马乐戈壁，我觉得这个比倚天屠龙记还好看。赵敏最后嫁给了朱元璋的儿子？很难想像在多年囚禁生活中，美貌的赵敏能够逃脱朱元璋的淫欲……周芷若竟然是后来嫁给了陈友谅，还曾经垂帘听政呢？这个组合想想就让人硬得受不了。看来敏敏帖木儿和周芷若都是确有其人啦？我要去查查历史。这个素材可真的是太好了。另外，殷离曾经和张无忌同居，我是相信的。宋青书偷窥峨眉女侠那段，也是我多年纳闷的地方……ttk_05还有范跑跑竟然是这么来的啊……长见识了。娱乐性》文学性》历史性。
[ 本帖最后由 ajump 于 2009-2-16 08:43 PM 编辑 ]