萧峰称得上是“最伟大的武侠”吗
金庸的好友倪匡在评论金庸小说时，将其中的人物分为九等，有上上人物、上中人物、……下下人物等。除了这九等外，还有“绝顶人物”。被评为“绝顶人物
”的有四人：杨过、令狐冲、韦小宝和萧峰。据说对于前三人被评为“绝顶人物”
都有一些不同的意见，看来只有对萧峰是没有争议的了。
有些“金学家”不只将萧峰看作金庸武侠小说种的头号“绝顶人物”，而且誉
为是自从有武侠小说以来的最伟大的武侠。还有别的“金学家”们说：“《天龙八
部》中萧峰最为辉煌。他不知圆了多少人的英雄梦。几乎金庸笔下所有英雄美德，
在他身上都能找到。”“人格伟大，性格完美。”这评价不能说不高。
虽然，金庸下了很大的气力写萧峰，甚至有些像文革中所提出的“三突出”的
写作原则，尽量突出萧峰这个英雄人物。金庸自己也说过，他最喜爱的男主角之一
就是萧峰（另一个是杨过）。萧峰的武功也确实被描写得超群绝伦，但是从“侠”
的观点来看，萧峰是够不上一个“绝顶”的武侠的。
《天龙八部）第十九回的题目是“虽千万人吾往矣”，起得很不错。这一回中
所描写的聚贤庄的那一场大武斗，也确是写得精彩。把萧峰高强的武功，倔强的性
格，以及为了一个小女子性命，所表现出的一往无前的”勇”和“义”，都刻画得
淋漓尽致。有一些读过这一回的读者，每一看见，“虽千万人吾往矣”这个题目，
就感到热血沸腾。
也就是在这个聚贤庄大战中，萧峰这位英雄的品行中阴暗的一面也暴露出来，
使得他难以够得上有一个货真价实的“绝顶人物”的称号。在这一回中他的“蛮性
”大发，表现出了“不仁”和“不智”。
第一，萧峰在这场大战中表现出了“不仁”。在这场大战中，萧峰打死了这么
多的武林人士，其中绝大部分都是无辜的，是因为听说萧峰杀死了养父、养母及师
父后聚在一起的。
他们的信息不够准确，但其动机却不能说是坏，而萧峰打得性起，杀得血肉横
飞，实为不仁。
也许有人说这是为了救阿朱的命。但为一人而诛杀这么多无辜，难道是仁者之
举吗。相比之下，金庸笔下别的英雄们就要好一些。如《笑傲江湖》中的令狐冲，
在糊里糊涂地和向问天联手时，受到人们的围攻，在一场生死恶战中，多只是将对
手刺伤，而且，除了青城派的几位受伤较重外，其余的不过是轻伤而已。
在现代人们的观念中，“暴力”是非常坏的。许多武侠小说作者都很注意，不
要将自己塑造的英雄人物染上血腥味，金庸也是这样。但是，金庸所最喜爱的这个
人物，也是众多“金学家”们交口称赞不已的大英雄，却沾上这么多无辜者的鲜血
，真是有些让人不解。
在这本书的后面，萧峰知道了自己的父亲是杀死养父、养母、师父以及自己所
要找的那些知情人的凶手，知道了自己在聚贤庄乱杀元辜的引发者是自己的亲生父
亲，萧峰应感到内疚，但是，他没有。这怎能说是具有一个大侠的风范。
其次，萧峰“不智”。萧峰来到聚贤庄是为了救阿朱一命，是找“阎王敌”薛
慕华治病的。在来之前，他已经知道在这里聚集了大量的武林人物，举行“英雄大
宴”，准备和他算账。略想想就可以知道，这样情况下，萧峰还要带阿朱去，其目
的是达不到的。硬要去，那只能归之于“蛮性”大发。
这场恶战以萧峰被人救走而结束。书中说，众人为了能再找到萧峰，不能让阿
朱死去，薛神医不得不给阿朱治病。
按理，薛慕华因为是被迫治病，是不会诚心诚意地给她治好病的，把阿朱的病
治得不死不活的，或是治好了这样的病，再给她添上别的病，那不是也糟糕得很吗
。如果，有位侠客为了报仇，有意残害阿朱，害得她不死不活的，不也是平常得很
吗。
最后，阿朱的病好了，而且能逃出去，只能说是作者“高抬贵手”了。不甚符
合情节的发展规律。
怎样才能算作“侠”．有各种不同的说法。既然是讲中国古代的事，那么就按
古代人的观念来看看侠应该是怎样的。
古来称赞高尚的人格时，有时用“智仁勇”三字。萧峰勇则是勇，但智和仁方
面都有缺陷。还有用“仁义礼智信”来作为完美人格的标准的，则萧峰在仁智信三
方面都有不足。
这样看来，把萧峰评作“绝顶人物”是有些让人感到莫名其妙。
有一些读过这一回的读者，每一看见“虽千万人吾往矣”这个题目，就不禁热
血沸腾，其实大可不必。这一回所写的萧峰不仁不智无情，实不足以为训。
萧峰应不应该守信用
在第十六回，萧峰的契丹血统被揭穿后，他被迫离开丐帮时，他曾庄严地起誓说“青山不改，绿水长流，众位好兄弟。咱们再见了。乔某是汉人也好，是契丹人
也好，有生之年，绝不伤一条汉人性命，若违此誓，有如此刀。”说着将一柄单刀
弹为两段，当时看来他真是大英雄。后来萧峰违背了这个誓言，在聚贤庄杀人无数
。
是不是应该严格地遵守诺言和誓约，不同人可能有不同看法。在金庸的小说中
也奚落过死板地遵从“说过话就一定要算数”的人物。
在《侠客行》中就有一位谢烟客，他允诺对“狗杂种”“不动一指”。为了不
违诺言，当然不能亲自动手杀，但又一心想要致敌于死地，于是就处心集虑设法使
”狗杂种”死于非命。
不管这样的死亡原因是不是由谢烟客本人所引起，也不管这样死亡是不是要经
历极大的痛苦，只要谢烟客自己。“不动一指”，没直接动手“杀”就行。这样的
信守诺言的观念和行为。
当然是又无聊又可笑的。
但是如果誓约本身并没有错，那么认真地遵守它又有什么不好呢？萧峰在离开
丐帮时起誓的动机是很好的，如果在誓言中将“汉人”改为“无辜汉人”，可能就
更好些了。像这样的誓约，萧峰是应尽一切力量去遵守的，他不遵守，就很难让人
信服他可以算作是“绝顶人物”。否则，“言而无信”这一条被中国人几千年常常
谴责的坏品质，岂不成了“完美伟大的英雄的”美德了吗。
在这部书中还有一个被调侃的对象岳老三，也在守信用的观念上出丑。岳老三
为了要段誉拜他为师，他追到大理皇宫中，在第六回中，和段誉比武中失败。在此
之前曾约定如果他输了，就拜段誉为师，木婉清用言语激他：“我瞧你是甘心作乌
龟王八旦，拜师是不肯拜了。”他就一定要拜段誉为师，以显得自己说话一定是算
数的。在此之后，虽然他对拜段誉为师是非常不情愿的，但基本上遵守了徒弟应守
的规矩。在最后，为了救被捆缚在地上的段誉，死在第一恶人段延庆的杖下。
岳老三是金庸在这本小说中塑造的一个充当笑料的人物，就如同《笑做江湖》
中的桃谷六仙，处处显出智力甚为低下，滑稽可笑，这原是没有什么问题的，也不
须再多说了。但“在有些“金学家”的评论中，说岳老三因为“说过话一定要算数
”，所以才显得很愚蠢。是这样的吗？当然不是。不知道为什么有些“金学家”对
“守信用”这一点总看着不顺眼。
“言必信”这一点，在处理人和人的关系时是十分重要的。如坚持这一信条，
有时看起来是吃些亏，但从长远上讲，一定是有益的。
如果谁从《天龙八部》中研究出一条结论：坚持“言必信”才使岳老三变得那
样蠢，那么这位先生愚蠢的程度也可能和岳老三相差不是很远了。其实，岳老三在
拜段誉为师这一点上所表现的愚蠢，是在于他并不是武功不行，也不是败于段誉，
而是段誉父子二人合力才将他打败，他不拜师也并不违背他原来所许下的诺言的，
但让木婉清一激，他就糊里糊涂地拜了，这才是他的愚蠢之所在。
是不是在像香港这样商业气息极浓的地方，人们认为只有傻瓜才守信用？也许
是在那里，人们大不讲信用了，“言而有信”，“言必信”等几千年来被奉为美德
的信条，都已经过时了？否则，为什么金庸会让他心目中最大的英雄这样不守信用
，并在他的小说的其他部分多次对严守信用于以调侃？为什么这么多的“金学家”
们都对萧峰这种庄严地起了誓，但不遵守的行为毫不在意，还认为他是“绝顶人物
”呢？按中国人的传统，守信用是一个很重要的品德。虽然，不论是在古代还是现
代，郁总有人在各种场合下背信弃义。
但是人们在文学作品中公然的鼓吹守信用是不重要的，甚至是不必要的，还是
极少见的。
在现代的政治生活和市场经济中，中国的守信用这一老传统是不是不应再被重
视？按有些国家的观念，如果没有签合同，没有签具有法律效用的文件，不管说过
什么都可以不算数。
作为一个中国人。还是以尊重和赞扬守信用较好一些。
虽然守信用的人有时看起来不够灵活，因而可能占不了便宜，甚至吃亏，但从
长远上看，不论在商业上还是在政治上。
守信用的人是不会吃亏的。
有位“金学家”在评论金庸的小说时说：“在古代社会，至少在金庸的笔下世
界，言而有信一诺千金是最重要的道德准则。”面对这样的评论，真有点不知该说
些什么了。只能想像这位先生大概没时间仔细看金庸的小说，只是惟恐晚了就来不
及了，于是就急急忙忙地挤入吹捧者的行列。
为什么慕容搏不传慕容复武功
慕容博在藏身之后仍以复国为第一要事。他还想挑起大理和少林之间的争斗，为了筹措经费，杀了柯百岁，很可能他还暗中帮助他儿子，就像黑衣人帮助萧峰一
样。按武林人士看法，慕容复练好武功是最大的大事，但他为什么不将更高明的武
功传给慕容复呢？在慕容博开始隐匿时，慕容复尚幼，许多慕容氏祖传的功夫尚未
练成，如“参合指”之类，这样就使得慕容复在少林寺前那场大战中，败得狼狈不
堪。为什么慕容博不传给自己的儿子呢？按崔百泉在第九回中所说，慕容博已经研
究通了“凌波微步”的关键，但也没传给慕容复一点点，否则慕容复也不至于屡次
在段誉的“凌波微步”前束手无策，大出其丑。
既然慕容博已经抄录了少林寺的武功秘发，自己也已练了，为什么不将其中一
些传给慕容复或其亲信、像邓百川、公冶乾、包不同、风波恶诸人呢？在慕容博假
死隐藏之时，因慕容复年轻，怕装得不像，被别人发觉，瞒着慕容复是应该的。但
在以后，只顾自己在少林寺练功，不屈教导自己唯一的继承人——年轻的儿子，不
进一步传他更高明的武功。这不大符合他一心要复慕容氏之国的宏愿，也有些太不
和情理。
班门弄斧批金庸——《笑傲江湖》：
任我行和向问天为什么把令狐冲留在梅庄囚室中向问天之谜
劳德诺有机会偷到“辟邪剑谱”吗
梅庄的囚室需要锁吗
有几种“三尸脑神丸”
任我行和向问天为什么把令狐冲留在梅庄囚室中
在向问天和令狐冲进入梅庄后，令狐冲以高明的剑术胜了梅庄四友，向问天用几件礼品骗得梅庄四友同意，让令狐冲和任我行比剑。比剑时，任我行以内力震晕
了梅庄四友和令狐冲，把令狐冲化装成自己锁在囚室中，和向问天一同逃走（见第
二十一回）。
这是非常不合理的。
第一，向问天已经和令狐冲结为兄弟，任我行又知道令狐冲来是为了救他，剑
术又奇高，是一位不可多得的帮手，不应涉险将他留在梅庄囚室。
第二，令狐冲留在梅庄是非常危险的。梅庄四友没有发现任我行已被掉包纯属
有意图下的漏洞。令狐冲内力全失，苏醒的应较梅庄四友晚。梅庄四友发现令狐冲
晕倒在地，一定会感到蹊跷。
如果地上躺的不是任我行，那就闹大乱子了，梅庄四友岂能不闻不问？如果地
上躺的是任我行，那么风二中（即令狐冲）哪里去了呢？他怎么能逃出囚室呢？如
果地上躺的真是任我行，不论是死去或受伤，也都是必须立即向黑木崖报告的大事
，怎能不管。
放人进去和任我行比剑是极为不妥的事，梅庄四友一定会心怀鬼胎，不会对囚
室中地上躺一个晕死过去的人不闻不同。看来似乎不是什么侥幸与否的问题，而是
在打马虎眼。
读作者向读者打马虎眼的书，心里总有点不舒服。
第三，任我行出来后有更重要的事情做，可以将令狐冲暂时寄放于某处养病，
不必担心会妨碍他们的行动的。
第四，为了不让梅庄四友过早发现，可以由向问天在外边抓一个人来冒充任我
行，等办完事后再来救出。
为什么要写成这样不合情理呢？其主要目的可能是为了让令狐冲在地牢中学会
吸星大法，治疗他身上的疾病。这种武功中尚有重大不完善之处，令狐冲练了吸星
大法，他的健康又发生了更严重的致命问题。在这种情况下，只有任我行能助他治
疗，而令狐冲坚守自己的原则，即使不治而死，也拒不加入日月神教。这可以使这
位大侠的形象变得甚为高大。这样，令狐冲就不得不毫无道理地被留在地牢中，读
者也就被糊弄了一道。
稍动一下脑筋，就可以想出多种不同安排，都能使情节变得合理些，而且，后
边那些故事又基本上能被保留下来。
不过，读者要想猜出那些较合理的情节，会比较容易些。这样，在情节的合理
和情节的奇幻这两方面不能同时得到照顾时，金庸选择了奇幻，放弃了合理。大概
多数武侠小说作者都会这样选择，因为这样可以吸引读者，可惜，小说的品质却不
能不因此而下降。
向问天之谜
向问天不是《笑做江湖》的主角，但却是个重要人物。在第十八回，令狐冲看见他孤身一人，手带铁链，受到大量日月神教教众和正派武林人士的围攻，于是就
加入战团，和向问天联手战斗。二人在逃脱了众人的进攻后，向问天和令狐冲结为
兄弟，同去杭州梅庄，将日月神教前教主任我行救出。
在最后，任我行死后，任盈盈将教主之位让于向问天。
向问天出场亮相的那一大段的描写，相当精彩，可惜的是，从他亮相开始直到
令狐冲由地牢中逃脱，和任我行见面，这一段故事之中，自相矛盾和疏漏之处稍嫌
多了一些。下面几节就都是讲这段故事中的缺陷的。
第一个谜是：在向问天准备去解救任我行之前，他是处于一种什么状态。对此
问题，小说在不同的地方，给了三种不同的说法。
在第十八回“联手”中，令狐冲看见他时，向问天双手间系有一根铁链，又有
日月神教教众在追捕他，显然是由囚牢中逃出来的。
但在第二十二回“脱困”中，向问天自己说：“20年前，教主离奇失踪，东方
不败篡位。我知事出溪跷，只能隐忍与东方不败敷衍。直到最近才探知教主被囚所
在，便即来助教主脱困……”看来他还是在东方不败手下担任光明右使的。
另一说法是在同一回中，任我行说向问天在任我行被囚之前“一怒而去，远走
高飞，从此不再见面。”
究竟是怎么回事，不知有谁能说清楚。
第二个谜是：梅庄四友怎么会不认识向问天。
在武侠小说世界中，似乎必须认识尽量多的人，特别是认识武功高强的人，才
有可能混下去。在见到这类人物时，如可能是敌人，又斗不过，能躲就躲过；如遇
见了，该施礼就施礼，该拉关系就拉关系；如要打斗，也以知己知彼为好，或取胜
或逃跑较为主动。从武侠小说中所写可以看出，如看见武林人物，不论其水平高低
，如果你不认识他，似乎就是对他很不礼貌，常常会惹麻烦的。
在向问天和令狐冲去梅庄解救任我行时，梅庄四友竟然不认识向问天（见第十
九回），这是一件很奇怪的事。向问天多年来闯荡江湖，武功高强，在日月神教中
担任极为显赫的光明右使。日月神教内外，江湖上武林人士多应识得他。梅庄四友
更应该认识他。
梅庄四友虽然在日月神教中的地位不算很高，但也都是重要人物。梅庄四友的
老大哥黄钟公在临死之前说：“任教主性子暴躁，威福自用，我兄弟四人早萌退志
。东方教主接任后，宠信奸佞，锄除教中老兄弟。我四人更是心灰意懒，讨此差事
，一来远离黑木崖，不必与人勾心斗角……”（见第二十二回）由这般语言可以看
出：一是原来梅庄四友也是在黑木崖；二是也属老兄弟之列，教主的言行和性格，
都对他们有直接影响，可能担任不算低的职务。所以梅庄四友不可能认不出向问天
，就连一字电剑丁坚和五路神施令威也应认得出向问天来。
另一个是有关向问天的名字问题。
日月神教的几位首脑人物，像东方不败、任我行、向问天等的姓名都很有气魄
，很符合一个魔教的高级人物的身份。
但是，向问天这个名字有些不妥，至少在他接任教主之前是不妥的.
这个名字可能来自于战国时期楚国大诗人屈原的名诗《天问》。在这篇著名的
诗中，屈原一气向“天”提出了一百七十多个问题，要“天”回答。据学者们研究
，这诗可能是在屈原被楚王流放后，悲愤难抑的情绪下所创作。
取“问天”这个名字的本意，在《笑傲江湖》中没有提到过，人们总可以设想
，所谓“问天”就是对“天”质问。在魔教中谁可能是“天”呢？只可能是教主。
不管谁当教主，琢磨一下向问天这个名字的含意，就会觉得“问天”和“问鼎”的
意思差的并不很多，心中是不会高兴的，向问天也就会有危险了。
所以，他这个名字在他当教主之前是不妥当的，不论是在东方不败手下，还是
在任我行手下，都会引出麻烦的。在他当了主教后，他一定会觉得自己的名字真不
错，“问天”问出个教主位子来，大概也会感到，前两位教主没因他的名字处置他
，实是万幸。
劳德诺有机会偷到“辟邪剑谱”吗
在《笑傲江湖》第三十三回中，劳德诺对林平之说：“岳不群所录的‘辟邪剑谱’上，所记的剑法虽妙，却都似是而非．更缺少了修习内功的法门。他故意将假
剑谱让人盗去……”
按第二十四回中的叙述，劳德诺根本就没有时间偷这个剑谱，岳不群也来不及
作假。在这一回中，嵩山派的白头仙翁卜沉和秃鹰江沙天，从向阳巷林平之祖居老
宅中，抢走了写有“辟邪剑谱”的袈裟。令狐冲夺了回来，受伤晕倒在林家大门口
，被岳不群夫妇救回，岳不群也就得到了这个剑谱。
接着，嵩山派的钟镇等三人前来问罪。令狐冲在威福镖局门打败了他们。这时
，恒山派的女尼们也来了。在和恒山派女尼的争斗之间，劳德诺在偷窃“紫霞秘籍
”的罪责败露后逃走。劳德诺就再也役有机会混在华山派诸人之中，趁机偷窃了。
以上这些事就发生在几个时辰之内，劳德诺既没有机会偷盗“辟邪剑谱”，岳
不群也没有抄录和制造假剑谱的时间。
得到“辟邪剑谱”之事，岳不群一直是作为一个高度机密，连岳夫人都不让知
道。如果在那天早上，劳德诺没能偷到剑谱，以后，在他的面目被揭穿后，岳不群
绝不会给他任何机会再来偷的。
由此可见，嵩山派的左掌门练似是而非的”辟邪剑谱”是不合情理的。如果练
的是似是而非的“紫霞秘籍”，倒是有可能。
在第十一回和十二回中，令狐冲受了重伤，“气息奄奄，命在顷刻。”这时，
华山派为了躲避“桃谷六仙”，全体离开华山，只留下令狐冲的好友陆大有陪伴他
养病。岳灵珊从父亲处偷到“紫霞秘籍”，送给令狐冲，让他练功疗伤。令狐冲坚
决不练，离开了养伤的屋子。劳德诺趁机杀害了陆大有，偷走了“紫霞秘籍”。后
来，原本虽被岳不群收回了，但副本有可能会流传到嵩山派。
岳不群这个伪君子，为了防止别人偶然得到“紫霞秘籍”原本，他很可能在秘
发上做了手脚。小师妹为令狐冲所偷的就可能是作了假的秘籍，嵩山派当然也只能
练似是而非的“紫霞神功”了。
看来这又是一个疏忽。
梅庄的囚室需要锁吗
梅庄囚室门上的锁是一种用四把钥匙才能打开的锁。在梅庄四友放令狐冲进入囚室时，书中是这样描写的。“黄钟公从怀中取出一枚钥匙，在铁门锁孔上转了几
转，……他退在一边，黑白子走上前去，从怀中取出一条钥匙，在另一个锁孔中转
了几转。然后，秃笔翁和丹青生分别取出钥匙，插入锁孔中转动。”原来是“四个
庄主各怀钥匙，要用囚条钥匙分别开锁，铁门才能打开。”看来是十分郑重的。铁
门又厚又重，看来是十分牢靠的。
在第二十回令狐冲由此囚室中逃走前，曾将黑白子从窗口拉到囚室中来。这时
，令狐冲“暗骂自己愚不可及，这洞有尺许见方，只要脑袋通得过，身子便也通得
过，黑白子通的过，自己又何尝不能出去呢？”于是，令狐冲便把自己的衣服和黑
白子的衣服调换，然后“从方孔中探头出去，两只手臂也伸到洞外，手掌在铁门上
轻轻一推，身子射出，稳稳地站在地上。”好容易啊！后来任我行述说他如何逃脱
时，也说是和令狐冲用的是同一法子，可能也是从这个孔钻出去的。
这样说来，这个囚室的门根本就没有必要锁，也根本就关不住任我行。只要他
从那个方孔中爬出来，以他的武功之强，有谁还能拦住他呢。
这可真有意思，使人很容易就连想起，中东一带有名以幽默大师Nasreddin；据
说此人和中国新疆家喻户晓的阿凡提，本来是同一个人。在一个有关他的故事中讲
，他曾为；己设计了一座陵墓，陵墓前方建有一个结实的大门，门上有好几把锁，
但是这个陵墓是没有围墙的。不知金庸是不是在这里幽了读者一默，还是幽了自己
一默。
令狐冲发现这个方孔能出去后，骂自己“愚不可及”。是谁愚不可及？是令狐
冲，还是西湖地下囚室的设计者，还是要让读者相信这样的故事，是把读者想象的
愚不可及。
有几种“三尸脑神丸”
在金庸的小说中，常有所谓“邪教”这样一种武林派别。如果把《倚天屠龙记》中的明教也算作邪教的话，按照金庸的写作年代，第一个是明教，之后是《天龙
八部》中天山童姥的天山灵鸳宫，手下有九天九路诸女、三十六洞洞主、七十二岛
主等，也应算是邪教之一吧，再下来就是这本书中的日月神教，最后是《鹿鼎记》
中的神龙教。这些“教”的水平是“一蟹不如一蟹”。
除了明教以外，这些武林团体都得靠着特殊的办法去维持纪律。这大概是这些
邪教的首领们有自知之明，知道自己的德威不足服人，而行事又常常没有道理的缘
故。
这些控制方法中，以天山童姥的“生死符”水平最高。没有那么高的武功，就
设法掌握其控制方法，掌握了这种武功，也可随时将“生死符”去掉。而其他两个
教派都是用药物控制的。使用药物控制的方法，有着明显的漏洞，在日月神教的首
领变换时就明显地表现出来。
“三尸脑神九”是日月神教约束教主所不信任的人的重要法宝，是非常厉害的
。“三尸脑神九”里面的“尸虫”平时不发作，一无异状。到了每年端午的午时，
如不服克制”尸虫”
的药物，原来药性一过，“尸虫”脱伏而出，一经人脑，就能使人“行事狂妄
颠倒，比疯狗尚且不如。”“当世毒物，无逾于此。”
书上没交待有几种“三尸脑神丸”，看来好像至少有两种。一种是东方不败的
，一种是任我行的。任我行在梅庄收服几个下属时，给他们服了“三尸脑神丸”，
当然一定得和东方不败以前给他们服的不同，解药也一定得不一样，否则，这些人
就没有什么特殊的原因，一定要效忠于任我行，因为他们在东方不败那里也可得到
解药。
由此可见，如果日月神教教主位置被篡，则一走要有一套新的。“三尸脑神丸
”，而且还必须有前任教主的“三尸脑神九”的解药，才有可能管住教众，逼他们
服从新的教主。在梅庄，任我行并没有把东方不败的“三尸脑神丸”的解药给他所
新收服的人，那么以前东方不败给他们所服的药发作起来怎么办。
如果要用药物控制教众，就必须有多种不同的药物，一旦首领变动，药物就得
换，而且，只有首领自己才知道如何制造。教中人物中，越是高级的，越不能让其
掌握配方和解药，所以，恐怕就只有由教主自己亲自研究和制造才可靠。只不知任
我行在梅庄地牢中，是如何研究和制造新一代的“三尸脑神丸”的。
在第二十二回中，秦邦伟不愿服从任我行，任我行下令让人将“三尸脑神丸”
的红色外壳剥去，强迫秦邦伟服下。那红色的外壳大概含有克制“尸虫”的药物，
去掉外壳可以便“尸虫”的毒性立即发作。这就可以显示一下药的威力，使众人都
战战兢兢地服从他。在秦邦伟服下后，应该有极严重的中毒表现，在痛苦中死去，
但是，接着就没有下文了。
在第三十九回，任我行卒众占领了华山，在华山山巅，秦邦伟还随着众人大拍
任我行的马屁，说：“为圣教主办事，就算死十万次，也比糊里糊涂地活着快乐。
”不知是不是因他曾服用过去了外壳的”三尸脑神丸”，死了，又复活了，所以才
说“死十万次”。
这大概又是作者的一点疏漏吧。
班门弄斧批金庸——《鹿鼎记》：
顾炎武、黄宗羲的水平能这样低吗这是李自成的惯用伎俩吗
韦小宝的法宝
韦小宝的文化水平之谜